振振有辞和振振有词的意思（振振有词的意思）

因為，劇場既是想像的烏托邦，也在逆光中，落實或很多時候陷落在空間的現實上。

火箭型飛機的研發也正在全球各地如火如荼的展開，有些純粹是為了尋求傳統動力設備的替代品，有些則是由滿懷熱誠的科學家在背後推動，他們希望能讓飛機飛得更遠，最好能上到月球去。」 我想多數人都跟這位記者一樣，期待出人意表的未來，對他們而言，最不可能發生的事，卻是他們認定最可能會發生的事。

文：愛蜜莉亞．艾爾哈特（Amelia Earhart） 第十六章 航空業的未來 十九世紀華麗的熱氣球與現今的飛機，當然不可同日而語，兩者不論在設計或用途上，都有著天壤之別，上個世紀的飛行家，若能看到現今地球的面貌，必定對今日的飛行活動感到陌生。如今，飛行被視為是交通工具，而不再只是消遣娛樂的活動，人們搭著飛機飛行數百公里，不再只是為了打場高爾夫球。這當然是繼收放起落架之後的另一個突破性想法，目前已經有些機型增加了收放起落架的裝置。我曾經對一群態度相當保守的婦女發表演說，我告訴她們，兩年內，在座的每個人都可能搭過飛機，當然這不包括從來不外出旅遊的人，當場有許多人搖頭不表贊同。但即使如此，對未來做預測，卻也有其正面作用

文：愛蜜莉亞．艾爾哈特（Amelia Earhart） 第十六章 航空業的未來 十九世紀華麗的熱氣球與現今的飛機，當然不可同日而語，兩者不論在設計或用途上，都有著天壤之別，上個世紀的飛行家，若能看到現今地球的面貌，必定對今日的飛行活動感到陌生。有些預測其實很快就得以實現，為了證實這一點，我舉一個前幾天聽到的對話來做說明。布袋戲其實有布袋戲自己的語言，我們叫做「戲白」。

到了我這一代，學習漢文的環境跟爸爸那時候相比也已經好很多。我們的角色太多，門派各種各樣，所以，文學、玄學、科學、醫學、化學、哲學、數學、神學、心理學、兵學、雜學等，都要研讀。日本話的配音跟布袋戲非常契合，日本的武士精神和我們的武俠是非常同款的文化，因此先天上就很接近。每個統治者的想法都大同小異，對日本人來說，在台灣還是要推對他們思想控制比較有利的語言，因此漢文是不鼓勵學的。

中文字的意涵千變萬化，單一一個字是這個意思，跟別的字組成一個詞又變成完全不一樣的意思。一方面是這些翻譯的人非常有才華，二方面中文的詞彙非常多，只要用心選擇詞彙就能翻譯得既貼切又唯美

〈里仁〉提到君子對天下的熱情：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比」，君子對於天下，沒有什麼非做不可的，也沒有什麼非不做不可的，就是該做就做。後者追求的則是精神文明，所謂的溝通天人、提升精神境界，從二者的對比中依稀得見所謂治外和治內追求的不同。〈公孫丑上〉提到：「孟子曰：『以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上』」，治天下必須用仁心、行仁政。〈堯曰〉說：「謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。

〈離婁上〉也說「得天下有道」，得天下的方法是什麼？「不以仁政，不能平治天下」，就是要施行仁政。莊子筆下的理想人格典範「孰肯以物為事。无名人曰：「汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然，而无容私焉，而天下治矣。〈盡心上〉說：「窮則獨善其身，達則兼善天下」，又說：「君子之守，修其身而天下平」，可以看出天下是修身多重要的目的。

許由是怎麼回答的？他說：「子治天下，天下既已治也」，既然你都把天下治理得那麼好了，那麼「歸休乎君。〈盡心上〉說：「親親，仁也。

「適遭无名人而問焉」，碰巧遇見了无名人，就向他請教。我曾經看過一個朋友的札記寫：「旅行的意義不在於證明什麼，而在於不證明什麼。

無他，達之天下也」，無論是親愛親人、尊敬長上，這些德性都是要推擴到天下的。旅行的意義不在於證明存在，而在於證明不存在。許由接下來的譬喻很有意思，他說：「庖人雖不治庖」，就算廚子不當廚子了，「尸祝不越樽俎而代之矣」，一個負責主持祭典的尸祝，也不會放下他祭神的禮器、拋下他溝通天人、祭祀禱告的職責，來代替廚子煮飯燒菜。〈逍遙遊〉又提到「堯讓天下於許由」時，對許由說：「夫子立而天下治」，只要您能站出來當君王，天下就治理好了，所以「請致天下」，讓我把天下交給您吧。汝又何帠以治天下感予之心為。一介布衣的孟子在〈公孫丑上〉也說：「如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？」可以知道治天下是那個時代的知識分子何等重要的生命目標，甚至可以說是人生的理想、終極的追求。

」 「天根遊於殷陽」，「殷」是山的名字，「陽」是山之南、水之北，所以「殷陽」指的是殷山的南邊。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉」，寫出一位君王應該怎麼做，天底下老百姓才會歸心於他。

文：蔡璧名 請問為天下：你是否曾經只想著改變世界，後來世界與你，變得怎樣 下面是〈明王之治〉的第三個小段落，天根與无名人的對話。但其實這些論述都是在某種哲學價值的脈絡下產生的。

一個名叫天根的人在殷山南邊遊玩，「至蓼水之上」，一路來到了蓼水河畔。講得白話一點就是「你這個俗人。

」我就不必再為天下做些什麼了。甚至當我們修身時，也是為了天下，所以〈離婁上〉又說：「人有恆言，皆曰『天下國家』。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣」，探究舜和湯是怎麼選賢與能，繼而擁有天下的。〈顏淵〉提到：「舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。

予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊无何有之鄉，以處壙埌之野。天根這充滿熱情、對世界充滿關懷的疑問，和現今許多熱衷政治的人物並無二致，我們看无名人怎麼回答。

」請問要怎麼為天下謀取福祉呢？不知道各位念的小學是否和我的一樣，教室左右兩側的柱子題寫著：「風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳。而《孟子》又是怎麼樣「為天下」的呢？〈梁惠王〉說：「樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也」，如果能夠因為天下而歡樂、因為天下而煩憂，這樣的人就一定能當個好君王。

」哪裡是要追求那些外在的功業與事物呢？也因此在〈逍遙遊〉裡，才會描述堯把天下治理好以後，卻在遇見姑射四子時，忽然發現自己彷彿一無所有。「无名人」這名字多有意思。

又或許就像〈逍遙遊〉裡說「聖人無名」，「无名人」可能就是聖人的代名詞。汝鄙人也，何問之不豫也。」我想這就是「无名人」的意思吧。〈泰伯〉說：「舜有臣五人而天下治」，一位賢君、五個賢臣，就把天下治理好了。

列子則是「彼於致福者，未數數然也」，人世間追求的福氣，比如五子登科，他也不是那麼在意。天下之本在國，國之本在家，家之本在身」，儒者以修身為開端，目的就是為了要平治天下。

天根問了什麼？「請問為天下。因為堯能和別人較量的是他的功勳、他的權力與他的能耐，可姑射四子聊的卻是：你睡得好嗎？精神、氣色怎麼樣？還有負面情緒、多餘念慮嗎？這真的是完全不同的追求。

從我們童年學習《論語》開始，追求的就是以後怎麼樣有一番作為，怎麼樣服十人之務、百人之務、千人之務、萬人之務，把自己陶塑成這樣一個人，是何等理所當然的一條路。〈子張〉更直接說：「學而優則仕」，學習有成後，就應該從政。